LA CREATION

Que conclure ? Il faut d’abord avoir une nette notion du

PECHE ORIGINEL.

« Au-dessus de tout être dans la Création est Adam. » Ecclésiast. 49, 16

                « Le fait d’une chute originelle, telle que l’enseigne l’Eglise se conçoit difficilement ou même ne se conçoit pas du tout avec l’hypothèse d’un premier homme sans science, soit humaine, soit divine et d’une portée intellectuelle plus que limitée. Pour expliquer les responsabilités qui, en fait, ont été celles d’Adam, et les effroyables suites que l’intelligence de cet homme était ornée de connaissances exceptionnelles et que son libre arbitre était dans des conditions d’indépendance et de souveraine maîtrise dont nul autre depuis n’a approché parmi les hommes. » R.P. Pègues. Commentaire de la somme théologique de St Thomas d’Aquin.

Lettre du R.P. LE FLOCH, C.S. Sp

                Le péché originel, dit cette grande lumière de Théologie qu’est le Cardinal Billot, a pour note distinctive qu’il est péché, non de la personne, mais de la nature.

Et voici qu’Adam par son péché perd l’état de grâce qu’il avait non seulement à titre individuel, mais comme chef de l’humanité. En lui, ce n’est pas la nature individuelle seulement, c’est la nature humaine tout entière qui se trouve spoliée de ce qui était sa propriété spécifique et l’héritage familial puisqu’elle est tout entière en lui comme en son principe. Adam ne pourra communiquer ce qu’il a perdu, et s’il le retrouve pour lui, il ne le retrouvera pas pour les autres. Par sa faute, la grâce comme propriété spécifique, comme héritage familial est définitivement perdue. Ceux qui naîtront d’Adam naîtront par sa faute autrement que Dieu le veut et en ce sens, ils sont pécheurs. Non pas qu’ils soient censés avoir fait ce qu’Adam a fait,